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  • 《劇場與道場,觀眾與信眾:臺灣戲劇與儀式論集》



    本書分成兩部分:其一為臺灣戲劇及劇場史的現象探討,其二為道場科儀與祭典演戲。兩者之間乍看缺乏聯結,但從劇場、道場的活動本質來看,對日治時代新劇運動的探討與省思有助於瞭解臺灣戲劇史本質,而從劇場的角度討論演戲者、看戲者,以及科儀文本內容、道士師承傳統、角色扮演與舞臺動作的關係,則可看出戲劇與儀式的本源及其民間基礎,以及其中或隱或顯、主動或被動的互動與交流管道。

















    • 作者介紹





      邱坤良

      台灣宜蘭人,作家,曾任國立臺北藝術大學校長、戲劇系主任,國立中正文化中心董事長 以及文建會主委。著有《飄浪舞台:台灣大眾劇場年代》(2008)、《移動觀點:藝術.空間.生活戲劇》(2007)、《真情活歷史:布袋戲王黃海岱》(2007)、《漂流萬里:陳大禹》(2006)、《台灣戲劇館資演戲劇家:呂訴上》(2004)、《陳澄三與拱樂社──台灣戲劇史的一個研究個案》(2001)、《台灣劇場與文化變遷:歷史記憶與民眾觀點》(1997)、《台灣戲劇現場:抗爭與認同》(1997)、《日治時期台灣戲劇之研究》(1993)等,散文集《馬路.游擊》(2003)、《南方澳大戲院興亡史》(1999、2007)、《跳舞男女:我的幸福學校》(2007)以及編導作品《一官風波》(2001、2002)、《紅旗.白旗.阿罩霧》(1996)等。

      作者相關著作:《





      劇場與道場,觀眾與信眾:臺灣戲劇與儀式論集-目錄導覽說明





      • 自序



        第一章 時空流轉,劇場重構:十七世紀臺灣的戲劇與戲劇中的臺灣

        一、前言 012

        二、族群:十七世紀前期臺灣的戲劇 013

        三、從明入清:臺灣人的「好戲劇」 021

        四、《臺灣外誌》裡的戲劇表演 026

        五、東亞舞臺:十七世紀(臺灣)的戲劇想像 033

        六、結語 045



        第二章 清代臺灣方志中的「戲劇」

        一、前言 050

        二、清代臺灣方志的纂修 052

        三、臺灣方志所見戲劇敘述 057

        四、臺灣方志反映的戲劇生態 062

        五、社戲--臺灣戲劇史的本質與特色 066

        六、結語 071



        第三章 戰時在臺日本人戲劇家與臺灣戲劇限時商品

        -以松居桃樓為例

        一、前言 076

        二、戰時臺灣戲劇總路線 078

        三、「內地」來的人 082

        四、劇場與戰場 085

        五、赤道閹雞 089

        六、桃樓殘夢 093

        七、結語 096



        第四章 文學作家、劇本創作與舞臺呈現--以楊逵戲劇論為中心

        一、前言 106

        二、楊逵的戲劇經驗與戲劇觀照 109

        三、楊逵的戲劇創作 115

        四、楊逵與《怒吼吧!中國》 125

        五、臺灣戲劇史的文學作家、作品與戲劇演出 133

        六、結語 137



        第五章 理念、假設與詮釋:臺灣現代戲劇的日治篇

        一、前言 142

        二、日治初期的改良戲 145

        三、演員的表演文化與社會形象 151

        四、新劇的民族性、舞臺語言與文本書寫 157

        五、日治時期的作家與戲劇-呂赫若演劇的解讀 163

        六、結語 170



        第六章 林獻堂看戲--《灌園先生日記》的劇場史觀察

        一、前言 176

        二、《灌園先生日記》的戲劇資料 179

        三、林獻堂看戲與霧峰林家演戲傳統 184

        四、霧峰頂厝的子弟團與歌仔戲班 189

        五、林獻堂與文化劇(新劇) 194

        六、從《灌園先生日記》看日治臺灣戲劇生態 199

        七、結語 203



        第七章 道士、科儀與戲劇--以雷晉壇《太上正壹敕水禁壇玄科》為中心

        一、前言 208

        二、「雷晉壇」師承與黃清龍的道士生涯 212

        三、灑淨與變換-「敕水禁壇」的儀式空間 223

        四、《敕水禁壇》科儀結構與內容 230

        五、《敕水禁壇》內容與流程 237

        六、從《敕水禁壇》看正壹派道場的戲曲運用 295

        七、道士、演員、樂師與觀眾 305

        八、結語 313



        第八章 道場演法:「命魔」與《敕水禁壇》的戲劇性--以盧俊龍「迎真定性壇」《靈寶祈安清醮金籙宿啟玄科》為中心

        一、前言 326

        二、盧俊龍「迎真定性壇」的師承 328

        三、清和宮己丑年五朝清醮及宿啟科儀 333

        四、《宿啟》的儀式空間與節目流程 337

        五、《敕水禁壇》的道壇呈現 344

        六、道壇命魔的形象 360

        七、靈寶派與正壹派《敕水禁壇》的比較 365

        八、結語 370



        第九章 社.會.戲--以礁溪協天廟龜會為中心

        一、前言 378

        二、礁溪的人文環境與關帝信仰 380

        三、八大庄龜會源起與變遷 385

        四、協天廟的廟會戲 391

        五、協天廟春祭與龜會的文化意義 398

        六、結語 402



        各篇引用書目一定要買 407

        各篇論文出處 430



















      自序



      戲劇緣起於人類生活,東西方皆然。源頭來自希臘的西方戲劇,千年來隨著劇場發展與近代人文思潮,從儀典、休閒娛樂到人類心靈探討與政治、社會議題的批判,舞臺的藝術風格加重,在戲劇主題意識、表演形式與內容各方面,更加多元化,相對地,劇場中祭儀的部分愈來愈不明顯。



      臺灣的戲劇傳統源自中國,但未曾經歷中國戲劇史的宮廷劇場與勾欄茶樓式的商業劇場,文人家班的戲劇活動也極罕見,卻也突顯臺灣戲劇的庶民性格,及其以社群祭儀為中心的演出生態,臺灣史上的戲劇活動基本上是儀典的一部分,多為聚落民眾作為報賽田社或生命禮俗的媒介。從十七世紀後期以降的三百年間,一切民間社會活動「無不先以戲者」,整個沉浸在「里巷靡日不演戲」、「山橋野店,歌吹相聞」,處處是劇場的氛圍,臺灣成為演戲之島,也是一個儀式性濃厚的宏觀舞臺。



      戲劇表演者有職業演員、業餘「子弟」,也包含道士、法師、釋教沙門的表演,後者所牽涉的戲劇活動有兩層意義,其一係道士、法師展現科儀中的戲劇元素,再則是道士、法師以「子弟」的身分,出現於民間子弟團的活動中。不論是戲臺、道場,戲劇演員與道教、釋教的表演,皆有觀看者,他們同時扮演看戲的觀眾與道壇科儀的信眾,一方面接受儀式的象徵意義,再方面也藉看戲獲得身心調劑及與家族、里鄰交流與整合。



      隨著近代西方帝國主義在全球建立殖民地,遂行政治壓迫、經濟掠奪之際,宣教活動熱烈,西方戲劇形式與內容也在列強勢力所及範圍,成為普世的現代戲劇。日治之後的臺灣,出現現代戲劇,新式劇院也在大城小鎮普遍建立,打破既有的演出型態,除了與祭儀相關的外臺戲之外,劇院內臺演出漸趨普遍,也出現標榜文明、現代的通俗新劇團,以及文化人組成的戲劇運動團體。臺灣百年來的現代戲劇(新劇)生態,作為「現代性」的表徵,先後受中國、日本與歐美影響,日治初期,臺灣現代戲劇萌芽,其發展具有濃厚的目的性與儀式性,諸如提昇國民文化素質,藉戲劇傳播政治與藝術理念,摒棄民間表演的「陋俗」,新劇運動代表一種身分象徵以及儀式性的宣告。然而,殖民統治者同樣以戲劇(如皇民劇)作為改造臺灣觀眾與臺灣戲劇的重要目標。因此,就臺灣戲劇史的屬性來看,不論傳統戲劇、現代戲劇都有濃厚的儀式意義。



      戰後臺灣現代戲劇逐步發展的同時,傳統戲劇日漸衰微,然而,若干劇種(如京劇、歌仔戲)從現代劇場注入活力,甚至走向劇場化,成為當代表演活動的一環,而配合祭明星商品儀的表演仍然流傳於民間社會,傳統/現代、草臺/戲院的競爭與互動也值得觀察。若就臺灣戲劇史的發展脈絡來看,從明清進入日治到回歸中華民國,傳統戲劇大致一脈相傳,現代戲劇則呈現斷裂、區隔的現象,日治時期出現的臺灣現代戲劇運動在歷史的時間軸線中,僅能算是曇花一現,在回歸中國的戲劇洪流中,原來以日語、臺語演出的臺灣新劇成為難以積累的殘缺記憶。



      近年臺灣戲劇史的研究愈加多元、熱烈,其中現代劇場研究多師承西方現代戲劇的創作、研究方法,並接受社會學家(如涂爾幹Emile Durkheim、范吉內A. van Gennep)、人類學家(如李維斯陀C. Levi-Strauss、透納Victor W. Turner)、戲劇家(如謝喜納Richard Schechner、彼得布魯克Peter Brook)的理論,其中范吉內的通過儀式(Rites of passage) 影響深遠,他把禮儀劃分為三階段:分離、中介、再融合,透納結合曼徹斯特學派格拉克曼(M. Gluckman) 的社會衝突儀式化與范吉內「過渡儀式」的理論,發展新的儀式三段論,即:社會秩序、社會失序、社會新秩序。如透納眼中,儀式本身就是一齣社會劇,反映社會結構之間的衝突、緊張,並予以有效整合。



      謝喜納也認為劇場就如同祭儀,兩者都是脫離常態的扮演、轉化,參與者脫離既有的社會結構,經過中介狀態,再返回原有的社會秩序,他進一步把透納的理論延伸至不被室內劇場規範的外部空間,印證劇場本質與交融性現象的完整結構。透納與謝喜納的儀式理論,尤為臺灣劇場工作者所熟知。



      此外,一九六○年代被視現省為當代劇場先知的法國戲劇家阿鐸(Antonin Artaud,1896-1947),致力於重塑以神話與儀式為基礎的劇場,影響當代戲劇文化至深,臺灣劇場界多半對阿鐸的殘酷劇場與其神話儀式觀點,也耳熟能詳。



      近年戲劇、宗教、民俗學者有關本土宗教與科儀的研究風氣維持一定溫度,成果也豐碩,不過甚少人從劇場的角度,較完整地論述道士、法師科儀表演與戲劇化「外齣」-包括戲劇與儀式空間、文本結構、前後場、身段動作。多數的研究注意科儀本,涉及戲劇或劇場部分,多屬簡單概述,不易看到科儀演出的臨場性與實際流程。另方面,許多儀式戲劇已然與民眾生活脫節,淪為形式的表演,請主(出資者)、觀賞者的參與感明顯降低,真正看戲者不多,尤其是鍊度功德中的道教、釋教戲劇,更隨著現代人的生活習慣而簡化,甚至消失。



      收入本書的九篇論文多曾在學術研討會或學報發表,大致可分成兩部分,其一為臺灣戲劇及劇場史的現象探討,包括〈時空流轉,劇場重構:-十七世紀臺灣的戲劇與戲劇中的臺灣〉、〈清代臺灣方志中的「戲劇」〉、〈戰時在臺日本人戲劇家與臺灣戲劇--以松居桃樓為例〉、〈文學作家、劇本創作與舞臺呈現-以楊逵戲劇論為中心〉、〈理念、假設與詮釋:臺灣現代戲劇的日治篇〉、〈林獻堂看戲--《灌園先生日記》的劇場史觀察〉,其二為道場科儀與祭典演戲,包括〈道士、科儀與戲劇--以雷晉壇《太上正壹敕水禁壇玄科》為中心〉、〈道場演法:「命魔」與《敕水禁壇》的戲劇性--以盧俊龍「迎真定性壇」《靈寶祈安清醮金籙宿啟玄科》為中心〉與〈社.會.戲--以礁溪協天廟龜會為中心〉。



      兩者之間似乎缺乏聯結,但從劇場、道場的活動本質來看,對日治時代新劇運動的探討與省思有助於瞭解臺灣戲劇史本質,而從劇場的角度討論演戲者、看戲者,以及科儀文本內容、道士師承傳統、角色扮演與舞臺動作的關係,則可看出戲劇與儀式的本源及其民間基礎,也不難體會其中或隱或顯的互動,以及彼此間主動、被動的交流管道。換言之,戲劇與儀式之間的辯證、解讀,可為臺灣的戲劇研究提供具體的例子。



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      語言:中文繁體
      規格:平裝
      分級:普級
      開數:18開17*23cm
      頁數:432

      出版地:台灣













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    • 作者:邱坤良

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    • 出版社:遠流

      出版社追蹤

      功能說明





    • 出版日:2014/1/27








    • ISBN:9789860398953




    • 語言:中文繁體




    • 適讀年齡:全齡適讀








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    中國時報【于模?╱台北報導】

    國內車市年底看來有場惡戰即將開打,點火的是和比價泰昨天發表的TOYOTA SIENTA五人座/七人座轎旅,和泰做此選擇當然是看上它在日本狂銷,去年7月在日本上市至今年10月已賣出超過16萬台,綿密的產線布局及靈活的價格帶,直接衝擊同級距市場,國內業界都得審慎以對。

    TOYOTA SIENTA來者不善,同時融合MPV及SUV雙重風格,為了它,日本豐田特地開發左駕車型,可說全球唯一,引擎動力則是涵蓋1.5升及1.8升,且五人座/七人座同步提供,一如預售選項,新車共有6個等級,包括一款入門1.5升五人座69.9萬起跳,以迄88.9萬。其中1.8豪華5人座、1.8豪華+5人座和1.8尊爵7人座各為74.9萬、76.5萬及88.9萬,比預售降1萬;1.8豪華+7人座正式價81.9萬,比預售調降4000元,多少有提升競爭力考量。

    對同業來說,全新TOYOTA SIENTA可怕在其覆蓋率之大,不管現行國產運動休旅或跨界休旅統統打到,所以才會自信喊出明年年銷24000台目標。放眼現行國產車市,就市場定位而言TOYOTA SIENTA將正面對上月前上市告捷的全新跨界跑旅HONDA HR-V,其次則是市場口碑極佳的跨界休旅LUXGEN U6、甫上市之福特跨界休旅Kuga或起亞轎旅Carens等車款的前端價格帶相近車款。不管如何,跨界休旅世代已到,傳統轎車的式微又更加快了。

    中國時報【文╱黃繡鳳】

    城市的距離縮短,旅行讓城市的品味也為之改變。

    POSAMO設計團隊打造「華固松疆」的室內空間,試圖用還原的思考投入設計,細膩地呈現材質表情,讓旅行的品味布滿心中的行李箱。設計大師王勝正說,這次的空間靈感來自東方,其重要精神在於內斂、含蓄的意涵。

    其空間設計充滿層次感,並透過河水波動的方式無限延伸,再加上牆上紫檀木皮的紋理纖細,更顯得沉穩大方。POSAMO設計團隊在細緻與樸拙之間拿捏得宜,以石材、木作烘托大河雨林的自然純粹。

    他說, 無價手工打造的細節與藝術在「華固松疆」個案,揮灑得淋漓盡致。從書法中汲取美學筆勢,主牆以義大利頂級石材不斷翻版取材,拼出美麗如羽絨的圖騰,細膩而內斂。還特別訂製手工沙發,以亞麻與皮革交錯搭配立體車線,更能彰顯出頂級家具的質感。

    POSAMO設計團隊再利用各種不同質地塑造層次,天花板圓潤的弧形導角,營造出優雅時尚的基調;擺設以自然為主,米白皮革單椅,以及富有原始風味的漂流木邊几等,在在都構築出都會中難能可貴的自然品味。

    王勝正認為,品味從細節開始,男孩房簡約有個性的客製化家具,搭配藍白跳色幾何圖案的床飾。女孩房帶點神祕具代表性的精品風味,在此匯集各種巧思,展示地方便性、收納地實用性、使用地便利性,客製化的更衣間門框配上黑色鋼琴烤漆,與自然木質擺設,呈現出令人驚豔的摩登房。

    下面附上一則新聞讓大家了解時事

    位在南韓與北朝鮮之間的非軍事區,一直以來都蒙著一層神祕的面紗,不過在非軍事區內竟然有一所小學,專門供當地農民的孩子就讀,不僅免學費,還有美軍教他們道地英文。

    校車一早抵達校門口,小朋友有說有笑準備上課,這裡是南韓自由村的一所小學,由於自由村座落在非軍事區,因此整個村莊瀰漫著一股緊張氣氛。

    11歲的學生:「大家擔心我們但我們跟士兵在一起,也會做撤退演習所以沒什麼好怕或擔心的。」

    11歲的李小妹妹,每天跟其他23位同學一樣,從附近小鎮,通過層層鐵絲網,檢查哨來到自由村上課,這間小學在1953年停戰協議後而建立,專門供當地農民的孩子就讀,不過由於鄉村人口逐漸流失,這間學校差點關閉,直到2008年開始重新招收外地學生,並由美國領導的聯合國軍派遣軍人充當英文老師,才化解關閉的危機。

    22歲的美軍:「這是非常特的經驗對孩子在這麼小的年紀,能夠暴露在英語環境也很重要同時知道,什麼是非軍事區及其對生活與歷史的影響。」

    13歲的學生:「其他學校的孩子不能直接跟英語母語者練習,我認為這是非常大的好處。」

    美軍志工一週兩次為小朋友上英文課,學生還享有學雜費全免的好處,這間學校只招收30名學生,每年都會以抽籤方式填補缺額,根據校方表示,每次只有1/3或1/4的申請者能夠雀屏中選。

    不過由於學校在非軍事區內,學生被禁止獨自任意到戶外走動,從凌晨12點~5點也也有宵禁,不管是老師還是學生,都不能在自由村裡過夜。(民視新聞綜合報導)

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